蒙卦与教育——读易经有感

易经，是五经之首，今人多以为它与占卜算命相类，其实，自夏商而下，在周发扬，又经过孔子作注（也就是所谓的“传”）又怎么可能只是仅仅是搞搞迷信活动而已呢？近来读其二三，深觉有味，试举一隅以说之：

易经中有一卦，叫做蒙卦，与教育可谓密切相关（卦象符号等便不叙述了）：

蒙卦说：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

首先，肯定的说，教学是必须的，所以说：“亨”，亨者通也，通者达也。

为什么说“匪我求童蒙，童蒙求我”？所谓“不愤不启，不悱不发”，若不经过思考而告之，不是一种好的教学手段，启发何解？启就是发，发就是启。然若非求之，绝不相告。而且不是普通的告，只能初告。若是纠缠于同一问题，便是对教学的亵渎，是以便可不告。也就是说，我们教学时不可只作灌输，而要互动，让学生作为主体，自我思考，教育工作者只能点拨指导为主。这才利贞。看吧，古人对教育的观点我们如今正在沿用。

爻词说：

初六：发蒙，以用刑人，用刑桎梏，以往吝——体罚在初期是存在的，但是不能单独一再的体罚，时间长了就麻烦了。所以这一句说的是教学工作者的一个手段问题，即不可乱搞体罚。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。这段话的意思不是真的要讨个老婆才吉祥，关键应该在包蒙二字，孔夫子曾说：有教无类，大抵便是这个道理。而纳亦可吉，子亦可克家。克家，治家也。正所谓每个人都有其长处，若是人人受教，便是一件大好事，因此，要全民教育啊，要九年义务教育啊，一样都不能少。

六三：勿用娶女，现金夫，不有躬，无攸利。“传”中解释说，类似这样的人，教之亦不得。这一爻中的“娶女”与前一爻中的“纳妇”应该都只是一种比方。纵观整个的易经，类似的比方很多，如果只是单纯的直译，便可能谬以千里。我们把这句话放到教育方面来理解便是“教育不是万能的”，夫子说了有教无类之后，也会大叫：朽木不可雕也。而我们要做的，便是尽力而为四字而已。

**：困蒙，吝。启蒙之时便因时因势因人因事而受困，自然是前景不妙。其实所谓差生，定然是某一方面被困了，若可启之，便当顺畅，只是在这一爻中，却是上下皆阴，阴爻主虚，所以被困。象传说：“独远实也。”就是这个意思。当然，也可以理解为：学习，本来就是要务实的。虚头霍险定然是不可有的。更不可不求甚解，自以为是，不然，就要“吝”了，吝，不太好的意思。

六五：童蒙，吉。这个童蒙可以认为是自幼时便开始启蒙，教育要从娃娃抓起，便是类似的意思，当然是大吉大利的。童蒙也可以认为是卦词中说的那个“求我”的童蒙。勇于提问，但不是再三乱问，足见有所思考，自然能成就学业，这样才是上上之吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。易经的最后一爻通常都有物极必反的意思，如亢龙有悔，如龙战于野。这里也有这样的意思。如果过度的去强求教学，或者要强硬的对待学子，不免麻烦，有多麻烦？不利者，则为寇也，为寇不是做强盗的意思，是说要有害了，有祸根留下了。但是有时候，也要稍加惩罚，不能一味的仁慈教育，如果用得好，便没有麻烦，而且有利。利则御寇。与为寇相对，御寇便是可以抵御一些有害的东西，如不良习气等。正所谓凡事皆有两面性。

所以整个这个“蒙”卦，都是在说与教育有关的问题。

以上所言，不过是在下数十日观经之浅见，不免有管窥蠡测之嫌，望可指正。

20**-2-12

注：爻辞前的“九二”、“六三”指的是那一爻的阴阳与位置。阴则谓之六，阳则谓之九。数目字就是指的位置。