中产阶级与民主制度
10-15 21:13:02
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导读：那么，培育politia即法治平易近主轨制的中产阶级具有什么样的特征呢？亚里士多德认为，中产阶级占优势，不见得必然要在数目上占有压服年夜都，而只要求在数目上足够多、政治上足够畅旺，以便能与下层阶级结盟，制约住富人的权力。这时，富人势单力薄，就会加入而不是否决法治平易近主政体的培植。所以，亚里士多德的结论是，只要中产阶级足够年夜、足够畅旺，足够有教化，他们就会成为培植法治和平易近主的焦点力量。 亚里士多德所说的中产阶级是商业中产阶级，他们把年夜部门时刻花在经商、营销或手工业制造上，因为闲暇不足，花在教育上的时刻少于因为有奴隶为其劳动而拥有充实闲暇的上层阶级，因而其教化劣于上层阶级。中产阶级的财富和权力基本是自己的辛勤恳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基本是土地所有权和骑兵戎行，这使得亚里士多德有些担忧，然而他坚持不偏不倚，在政治规模的不偏不倚意味着以年夜都中产阶级为基本的政府。不外，亚里士多德认为，尽管中产阶级的教化比富人差，可是他们的教化对于精采的平正易近精神已经足够了，而且在政治和哲学规模里
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那么，培育politia即法治平易近主轨制的中产阶级具有什么样的特征呢？亚里士多德认为，中产阶级占优势，不见得必然要在数目上占有压服年夜都，而只要求在数目上足够多、政治上足够畅旺，以便能与下层阶级结盟，制约住富人的权力。这时，富人势单力薄，就会加入而不是否决法治平易近主政体的培植。所以，亚里士多德的结论是，只要中产阶级足够年夜、足够畅旺，足够有教化，他们就会成为培植法治和平易近主的焦点力量。
亚里士多德所说的中产阶级是商业中产阶级，他们把年夜部门时刻花在经商、营销或手工业制造上，因为闲暇不足，花在教育上的时刻少于因为有奴隶为其劳动而拥有充实闲暇的上层阶级，因而其教化劣于上层阶级。中产阶级的财富和权力基本是自己的辛勤恳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基本是土地所有权和骑兵戎行，这使得亚里士多德有些担忧，然而他坚持不偏不倚，在政治规模的不偏不倚意味着以年夜都中产阶级为基本的政府。不外，亚里士多德认为，尽管中产阶级的教化比富人差，可是他们的教化对于精采的平正易近精神已经足够了，而且在政治和哲学规模里他们显得比富人更有理性的风度。这使得中产阶级能够成为法治平易近主的中坚力量。
那么，古希腊为什么会有中产阶级呢？为什么会呈现法治平易近主轨制呢？这与古希腊怪异的社会经济、文化和政治前提有关。在古希腊社会里，商业很发家，这就发生了商业性的中产阶级。中产阶级从事商业职业，从而在行为上具有了法治理性的特征。古希腊中产阶级法治世界不美观以及理性计较、讲究现实的世界不美观渊源于其商业糊口，因为货泉(财富的理性计较)、有息贷款、金融业必然会缔造了一种商业文化的收集，这一收集以成本、精打细算、发家欲和理性的世界不美观为根基特征。商业生意老是需要契约法例，而契约法例的基本是商业关系的理性放置，不是神秘的宗教轨制的权威，也不是国王的权力。契约法例与商业成本主义和供出售的手工业出产的扩张同时呈现。不为王国权要机构的官员和神秘宗教品级机构的教士所节制的市场发卖和市场定价增强了古代社谈判业规模的理性算计倾向。
在古希腊，理性算计的世界不美观不仅仅限于商业规模，因为数学和对自然的数学不美观是古希腊教育的基本之一。以数学的不雅概念来看待自然的不美观念首先暗含在毕达哥拉斯及其信徒的宗教性术语中，后来这一不美观念传布到爱奥尼亚城市的世俗的商业文化中。自此往后，对宇宙的数学计较成为希腊社会的文化内核。宇宙的数学化导致对可理解的宇宙的世俗的科学描述。契约法例原本只是呵护在商业和市场运作的商业生意的工具，后来超越商业规模先向平正易近糊口打点规模扩张，后又向一般的政治步履规模扩张。这一扩张的功效就是公共糊口和政治糊口的理性化。
此外，古希腊也有其怪异的社会政治前提。如古希腊社会没有神圣的中心集权的王权国家，不存在普遍的君主专制的权要制官员，也没有有权有势的与神圣王权有关并使之具有正当性权力的教士，商业文化收集的成长没有任何障碍，从而成长成为古希腊社会的主流文化倾向之一（其他文化倾向还有尚武精神等）。这一过程在古代社会是不正常的，对于古希腊社会是并世无双的，对于罗马，在必然水平上对腓尼基城市国家也是如斯。因为没有神圣的王权权要国家，平正易近勾当的打点，从交通律例到建筑法典，均置于扩展的法令王国平易近法的管制之下。社会行为的理性评价的概念从平易近法扩展到刑法。在快速商业化的希腊城邦中，不存在国王、教士、部族长老垄断司法判决的现象，刑事案件有罪、无罪的判决转而取决于平正易近年夜会的抉择。刑事案件的功效先经由过程理性辩说，辩说者代表双方进行辩说，辩说者不是现代意义上的律师，但却是受过精采教育并练习有素的演说家，受当事人的委托并接管当事人的酬报。辩说之后由陪审员年夜会按照宪法和平易近法来抉择是否有罪。理性的、可辩说的刑法替代了宗教教规和国王的法令。平易近法与刑法精神扩展到政治糊口规模，宪法就成了新兴希腊商业城邦平正易近行为的指导原则。
于是，自然正当的思惟原则起头扩展到宇宙不美观条理，这样宇宙不仅被看作是数学上可计较的，而且在运作上是正当的。自然正当的原则，与数学计较一路成了科学世界不美观的根基原则。在这样一个商业的、世俗的、科学的文化收集中，理性的世界不美观呈现了，法治平易近主就成了政治的最高尺度，而君主统治、神权政治却成了历史的遗产。
那么，培育politia即法治平易近主轨制的中产阶级具有什么样的特征呢？亚里士多德认为，中产阶级占优势，不见得必然要在数目上占有压服年夜都，而只要求在数目上足够多、政治上足够畅旺，以便能与下层阶级结盟，制约住富人的权力。这时，富人势单力薄，就会加入而不是否决法治平易近主政体的培植。所以，亚里士多德的结论是，只要中产阶级足够年夜、足够畅旺，足够有教化，他们就会成为培植法治和平易近主的焦点力量。
亚里士多德所说的中产阶级是商业中产阶级，他们把年夜部门时刻花在经商、营销或手工业制造上，因为闲暇不足，花在教育上的时刻少于因为有奴隶为其劳动而拥有充实闲暇的上层阶级，因而其教化劣于上层阶级。中产阶级的财富和权力基本是自己的辛勤恳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基本是土地所有权和骑兵戎行，这使得亚里士多德有些担忧，然而他坚持不偏不倚，在政治规模的不偏不倚意味着以年夜都中产阶级为基本的政府。不外，亚里士多德认为，尽管中产阶级的教化比富人差，可是他们的教化对于精采的平正易近精神已经足够了，而且在政治和哲学规模里他们显得比富人更有理性的风度。这使得中产阶级能够成为法治平易近主的中坚力量。
那么，古希腊为什么会有中产阶级呢？为什么会呈现法治平易近主轨制呢？这与古希腊怪异的社会经济、文化和政治前提有关。在古希腊社会里，商业很发家，这就发生了商业性的中产阶级。中产阶级从事商业职业，从而在行为上具有了法治理性的特征。古希腊中产阶级法治世界不美观以及理性计较、讲究现实的世界不美观渊源于其商业糊口，因为货泉(财富的理性计较)、有息贷款、金融业必然会缔造了一种商业文化的收集，这一收集以成本、精打细算、发家欲和理性的世界不美观为根基特征。商业生意老是需要契约法例，而契约法例的基本是商业关系的理性放置，不是神秘的宗教轨制的权威，也不是国王的权力。契约法例与商业成本主义和供出售的手工业出产的扩张同时呈现。不为王国权要机构的官员和神秘宗教品级机构的教士所节制的市场发卖和市场定价增强了古代社谈判业规模的理性算计倾向。
在古希腊，理性算计的世界不美观不仅仅限于商业规模，因为数学和对自然的数学不美观是古希腊教育的基本之一。以数学的不雅概念来看待自然的不美观念首先暗含在毕达哥拉斯及其信徒的宗教性术语中，后来这一不美观念传布到爱奥尼亚城市的世俗的商业文化中。自此往后，对宇宙的数学计较成为希腊社会的文化内核。宇宙的数学化导致对可理解的宇宙的世俗的科学描述。契约法例原本只是呵护在商业和市场运作的商业生意的工具，后来超越商业规模先向平正易近糊口打点规模扩张，后又向一般的政治步履规模扩张。这一扩张的功效就是公共糊口和政治糊口的理性化。
此外，古希腊也有其怪异的社会政治前提。如古希腊社会没有神圣的中心集权的王权国家，不存在普遍的君主专制的权要制官员，也没有有权有势的与神圣王权有关并使之具有正当性权力的教士，商业文化收集的成长没有任何障碍，从而成长成为古希腊社会的主流文化倾向之一（其他文化倾向还有尚武精神等）。这一过程在古代社会是不正常的，对于古希腊社会是并世无双的，对于罗马，在必然水平上对腓尼基城市国家也是如斯。因为没有神圣的王权权要国家，平正易近勾当的打点，从交通律例到建筑法典，均置于扩展的法令王国平易近法的管制之下。社会行为的理性评价的概念从平易近法扩展到刑法。在快速商业化的希腊城邦中，不存在国王、教士、部族长老垄断司法判决的现象，刑事案件有罪、无罪的判决转而取决于平正易近年夜会的抉择。刑事案件的功效先经由过程理性辩说，辩说者代表双方进行辩说，辩说者不是现代意义上的律师，但却是受过精采教育并练习有素的演说家，受当事人的委托并接管当事人的酬报。辩说之后由陪审员年夜会按照宪法和平易近法来抉择是否有罪。理性的、可辩说的刑法替代了宗教教规和国王的法令。平易近法与刑法精神扩展到政治糊口规模，宪法就成了新兴希腊商业城邦平正易近行为的指导原则。
于是，自然正当的思惟原则起头扩展到宇宙不美观条理，这样宇宙不仅被看作是数学上可计较的，而且在运作上是正当的。自然正当的原则，与数学计较一路成了科学世界不美观的根基原则。在这样一个商业的、世俗的、科学的文化收集中，理性的世界不美观呈现了，法治平易近主就成了政治的最高尺度，而君主统治、神权政治却成了历史的遗产。
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